分别界品55

思考题

1.识起以根、境二为缘，云何根名所依，境非所依？

2.识所了别是色等六境，云何不名色等识，而名眼识等？

丁五　眼等得依名

从此第五，眼等得依名。论云：何缘识起，俱托二缘，得所依名，在根非境？以根境为二缘。颂曰：

随根变识异　故眼等名依

释曰：随根变者，识随根变，根若转变，识亦异故。谓根若益，其识即明；根若有损，识便昧故。非境有变，令识有异。以识随根，不随境故，依名唯在眼等非余。言眼等者，眼等六界也。

识生的时候要有根、境，为什么根名所依，而境不名所依？比如说，眼根对色境生眼识，为什么眼根名所依，色境不名所依？因为眼根变，眼识也受影响；色变，眼识不受影响。

「释曰：随根变者，识随根变，根若转变，识亦异故」，根怎么变呢？「谓根若益，其识即明；根若有损，识便昧故」，眼根假使养得好好的，饭也吃饱饱的，那么就有力，所发的眼识看东西就很清楚。假使没有睡好，或者没有吃饱，看东西就模模糊糊，不清楚。所以说根和识的关系密切，根好识也明，根有损失，识也昧劣。所以，根有转变，识也有转变。「非境有变，令识有异」，境变了，识不会改变。假使你在看一堆东西，把它烧掉了，眼识还是好的，没有受影响，所以境跟识的关系不大。

「以识随根，不随境故」，因为识随根转变，不随境变。「依名唯在眼等非余」，所以识依眼等六根，不依色等六境，「非余」。「言眼等者，眼等六界也」，「眼等」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个界。

因为根转变，识也要转变，而境转变，识不受影响，所以根得所依名，境不叫所依。

丁六　识随根受称

从此第六，识随根受称者，论云：何缘色等，正是所识，而名眼识乃至意识，不名色识乃至法识？颂曰：

彼及不共因　故随根说识

「从此第六，识随根受称者，论云：何缘色等，正是所识，而名眼识乃至意识」，识所了别的是色乃至法，「不名色识乃至法识」，但识却不叫色识乃至法识，而叫眼识乃至意识，什么原因？前面说识依眼等六根，因为识跟根的关系密切；这里是给识安名。

「颂曰：彼及不共因，故随根说识」，「彼」指根变识变，境变识不变，所以识随根安名字。还有「不共因」，眼根生眼识，这个眼根只能生你自己的眼识，而境不但是生你自己的眼识，也可以生其他人的眼识。所以说，生你自己眼识的不共的因，是眼根。色境不但能生你的眼识，也能生其他人的眼识，所以是共因。由这两个原因，所以识不随境安名，要随根安名。「随根说识」，眼根看东西，叫眼识，不叫色识；耳根听声音，叫耳识，不叫声识。

释曰：彼者，彼前所说，眼等名依也。及不共因者，眼等五根，与眼等识，为不共因。谓眼唯与自身眼识，为所依性，名不共因。若色便通自他眼识，及通自他意识所取，是共因也。如眼既尔，乃至身触应知亦然。眼等五根，由上二义：一者所依胜，二者不共因。故识得名，随根非境。

「释曰：彼者，彼前所说，眼等名依也」，前面辨哪个是识的所依，在根不在境，这是一个原因，所以要随眼根安眼识。

「及不共因」，「眼等五根，与眼等识，为不共因。谓眼唯与自身眼识，为所依性，名不共因」，你的眼根，只能唯一生你的眼识，不能生人家的眼识，这是不共的。而色「便通自他眼识」，色境可以生你的眼识，也可以生他的眼识，是共因。

「及通自他意识所取」，不但是别人的眼识，自他的意识也可以取色境。这个色境，对自他来说，不但眼识可以缘，还有意识也能了别，所以可以成为其他识的共因。一个色境，无量人的眼可以看，无量的意识可以去了别，「是共因也」，不是不共因。既然识的所依是眼根，识的不共因又是眼根，它们关系密切，那么识就以根的名字来安，不以境的名字安。

「如眼既尔，乃至身触应知亦然」，眼跟识的情况如此，乃至身跟触境，同样如此，识的名字安耳、鼻、舌、身识。「眼等五根，由上二义」，由前面说过的两个理由，一个是所依胜，一个是不共因，所以识的名字要随着根安，不随着境安。

然依论文，唯依五根明不共因，五境明共因。不就意、法明者，谓意能生五识，非是不共因也；法唯意识缘，却名不共因也。虽意非不共因，而是意识所依性故，故随所依，名为意识；法虽是不共因，非所依故，不名法识。

「然依论文，唯依五根明不共因，五境明共因。不就意法明者」，《俱舍论》里边，说不共因、共因的时候，单说前五根和前五境。意根和法境没有说，因为情况不同。

「谓意能生五识，非是不共因也」，意——意根，不但能生意识，还能够生眼等五识，因为意根是无间灭意，六个识都要靠无间灭意生起来。所以意根不是不共因。

「法唯意识缘」，法境只有意识能缘，前五识不能缘。所以法境反而成了不共因，跟前面的色等五境恰恰相反。

「虽意非不共因，而是意识所依性故，故随所依，名为意识」，意根虽然不是不共因，但是从意识的所依来说，却是意根。所以说「随所依名为意识」，随它的所依——意根，来安立名字，叫意识，不叫法识。法虽然是不共因，「非所依故，不名法识」，不是识所依的，识依的毕竟还是意根，所依的根密切，所缘的境疏远，所以还是叫意识，这里是强调第一个原因「所依胜」。

今此五根，由所依胜及不共因，境无此义，是故五识从根受称。喻如鼓声及麦芽等。鼓声因手及鼓，但名鼓声，不名手声者，鼓有二义：一所依胜，声依鼓变故。二不共因，但生鼓声故。手阙二义，不名手声。鼓喻根也，声喻识也，手喻境也，况法可知。但名麦芽，不名水等芽者，麦有二义，准鼓说之。

「今此五根，由所依胜及不共因，境无此义，是故五识从根受称」，这五个根因为有「所依胜」「不共因」两个原因；而所缘的色等五境没有这两个意思，所以「五识从根受称」。「喻如鼓声及麦芽等」，下边打两个比喻：一个是鼓的声音，一个是麦的芽。

「鼓声因手及鼓，但名鼓声，不名手声者，鼓有二义：一所依胜，声依鼓变故。二不共因，但生鼓声故」，比如鼓发声的时候，一个是手打，缘是手；一个是鼓本身。为什么不叫手声，叫鼓声？因为鼓有两个意思，一个是所依胜，声音是鼓上来的。另一个不共因，鼓是不共因，只能生这个声音，而手不但能打鼓，也能打其他的东西，手是共因。所以这里说，鼓是不共因，也是声音所依的，所依胜。比喻以前五根安立识的名字。「手阙二义，不名手声」，手既不是所依，这个声音不是依手发的；也不是不共因，所以不叫手声。「鼓喻根也，声喻识也，手喻境也」，这是一个比喻。「况法可知」，它跟法比起来，你自己可以知道。

「但名麦芽，不名水等芽者，麦有二义，准鼓说之」，麦要生芽的时候，不但要麦种子，还要水、土、阳光。为什么不叫水芽、土芽、阳光芽，而叫麦芽？同样有两个原因。一个是所依胜，这个芽亲所依的是麦的种子，水、太阳不过是一个缘。另一个麦种子是不共因，麦种子只能生麦芽，而水、土、阳光却是共因，能生稻芽等等。因为这两个原因，就叫麦芽，不叫水芽、土芽。

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○本文节选自智敏上师《俱舍论颂疏讲记》，由本