约通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门，则即于现生，悉得了脱。果具真信切愿，万中决不漏一。末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。而真实修持，得遂往生之证验，时有所见。

陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

一切众生，皆有佛性。而佛与众生，心行受用绝不相同者，何也。以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沉，天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。三因者，正因了因缘因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增。处生死而不染，居涅盘而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，性常平等。二了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源。不知六尘境界，当体本空，认为实有，以致起贪瞋痴，造杀盗淫。由惑造业，因业受苦。反令正因佛性，为起惑造业受苦之本。从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。三缘因佛性，缘即助缘。既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧，必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。请以喻明。正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼钻研磨砻1种植雨泽等缘。则金火光芽，永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。如来于是广设方便，随机启迪。冀其返妄归真，背尘合觉。法门虽多，戒定慧三，摄无不尽。故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，则诸恶莫作，众善奉行。其行与佛近，其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经，为众生保证云，我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。是持戒一法，乃超凡入圣，了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性，纵令修习种种善法，亦无成佛之理。如石不具金，冰不具火，砖不具光，砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘，一一经于累劫，亦无金火光芽等发生之事。若知此义，孰肯以性具之菩提涅盘，妄作烦恼生死。独让诸佛，及三乘圣人，受其真常之乐，自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门，则即于现生，悉得了脱。果具真信切愿，万中决不漏一。末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。而真实修持，得遂往生之证验，时或见之。优婆夷了常者，安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏，赋性慈善，笃信佛法。锡周初不知佛法，长子天寿，颇聪明，十四岁殇。意谓我居心行事，无大过愆，何得有此。遂于因果报应，生死轮回之事，概谓为无。夫人知其执不可破，辄密默修持，不令彼知。未久，夫人有娠，将临产期，忽得大病。二十九日，不能言语饮食转侧。体热如火，身瘦如柴。名医束手，绝无生望。一夕，梦老母持一把长干莲华，云汝以宿业，得此恶病。幸有善根，是故我从南海，来安慰汝。随以莲华，从头至足拂之。云拂去业障，好生嘉儿。顿觉身心清凉，即惊醒起床，便成好人。次日生子，庞厚丰满，与健妇所生无异。取名天民，今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大，三世因果之理事，真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛，努力修持。于救济贫苦患难，斋僧修庙，施善书，舍棺材，悉随己力为之。锡周归依光，法名了圆。夫人函祈归依，因名了常。九年，夫妻儿女五人，同于北京法源寺，受菩萨戒。去年春，夫人欲来普陀见光，因先朝九华。归至沪，适奉直兵祸2将作，遂未果来，每引以为憾。光慰之曰，至心念佛，则日与弥陀圣众相对越3，何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓，故身体瘦弱，久不复原。锡周祈光开示，光令作退步想，作已死想，遂得大愈。今春复病瘦弱，不思饮食。于二月廿八日，正念佛间，见两童子执长幡，上书西方接引四字。谓锡周曰，此兆于我则幸，于君则不幸。以己一归西，内顾无人故。然念佛之人，不贪生，不怕死。因请僧四位，诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦，了无病苦。至四月初，复觉不适。知归期将至，一心念佛，以求速生。初五，全家都为念佛。又请师僧换班续念，昼夜佛声不断，夫人但默随之。初六午前，令备浴具。浴已，着新衣，往佛堂礼拜，供献香华。归即移床向西侧卧，唯专念佛，概不提及诀别等事。至亥时，见佛来，欲起礼拜，因扶起令坐，作合掌低头状。云尚有三千佛，念完即去。全家同僧俗三十余人，俱大声念，夫人遂高声念佛而逝。面带笑容，室有异香。全家俱不现悲哀相，又念佛二小时，方为安置。次日午时入殓，顶尚温暖，四肢柔软，香气犹存。噫，夫人可谓宿有善根，现值善缘。不现世间爱情，破坏正念。唯仗多人佛声，成就净心。故得感应道交，蒙佛接引。离此苦域，登彼乐邦。何幸如之。临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害4亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足。而亲友知识各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。兹因讣至，故发其佛性，及助念之隐义，并夫人事实之大略。以期修净业者，知所取法焉。　

一切众生，皆有佛性。而佛与众生的心行与受用，绝不相同，这是为什么呢？因为佛陀是背尘合觉，众生是背觉合尘。佛性虽然相同，而迷惑觉悟却迥然有异。所以致使受苦受乐，上升下沉，就天渊悬殊了。如果能够详细观察三因佛性的义理，那么就没有疑惑不能破除，没有人不想要修习了。三因：正因、了因、缘因。正因佛性：就是我们即心本具的妙性，诸佛所证的真常法身。这个正因佛性，在凡夫不减少，在圣人不增多。处生死而不被染污，居涅磐而不是清净。众生彻底迷惑违背，诸佛究竟圆满证得。迷惑证得虽然有异，佛性恒常平等无二。二：了因佛性：这就是正因佛性所发生的正智。或者由于善知识开导，或者由于经典教法，得以听闻正因佛性的义理，而得以明了悟解。知道由于一念无明，障蔽了心源。不知道六尘境界，当体本空，认为实有，以致于生起贪瞋痴，造作杀盗淫。由烦惑造罪业，因罪业受苦报。反而令正因佛性，成为起惑造业，受苦的根本。从此明了觉悟，于是想要反妄归真，希望恢复本性。三：缘因佛性：缘：就是助缘。既然明了觉悟，就必须修习种种善法，以期望消除惑业，增长福慧。必定要使觉悟的本具之理，究竟亲证而后才停止。（现在）请以比喻说明。正因佛性：如同杂矿中的金子，如同木材中的火性，如同宝镜中的光明，如同谷种中的稻芽。虽然是本自具足，如果不明了知道，以及加以烹炼、钻研、磨治、种植雨润等助缘。那么金子、材火、光明、稻芽，永远没有发生的一天。所以知道，虽然有正因佛性，如果没有缘因、了因佛性，不能得到正因佛性的受用。这是之所以佛陀看待一切众生都是佛，而想要度脱。众生由于不明了觉悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，不能出离。如来于是广设方便，随机启迪。希望众生返妄归真，背尘合觉。法门虽然很多，戒定慧三学，收摄究尽。所以《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而在三者之中，戒是最重要的。因为能够持戒，就会诸恶莫作，众善奉行。他的行为与佛陀相近，他的心必定不至于与佛相去太远。所以如来在《梵网经》，为众生保证说：“我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”持戒这个法门，是超凡入圣，了生脱死的第一要道。假使众生不具佛性，纵然使他修习种种善法，也没有成佛的道理。如同石头中不具备金子，冰水中不具备火性，砖头不具备光明，砂子中不具备稻芽。纵然是烹炼、钻研、磨治、种植雨润等助缘，一一经过许多劫，也没有金子、大火、光明、稻芽等发生的事情。如果知道这个义理，谁肯以自性具足的菩提涅磐，妄作烦恼生死。独让诸佛，以及三乘圣人，受佛性真常之快乐，自己甘受这些幻妄的痛苦呢？然而约着通途教法之道，在凡夫地，想要了生死，绝不是容易的事。如果约信愿念佛，求生净土的特别法门，那么就在现生，全都得以了脱生死。果真具足真信切愿，一万个之中，决不漏掉一个。末世众生，唯有这个净土法门，堪能作为恃怙。所以法运愈晚，这个法门愈是当机，善知识提倡的愈迫切。而真实修持，得以满愿往生净土的证验，时时都可以见到。

了常优婆夷，是安徽无为县陈锡周居士的继配夫人。姓胡，天性慈善，深信佛法。陈锡周最初不知道佛法，长子天寿，颇为聪明，十四岁的时候夭折。心里想，我存心行事，没有什么大的过失，为什么有这样的果报呢？于是对于因果报应，生死轮回的事理，一概都认为没有。他的夫人知道他的这个执着不可破除，于是秘密默默的修持，不让他知道。不久，夫人有了身孕，快到临产期，忽然得了一场大病。二十九天，不能言语、饮食、转身。身体热烫如火，身瘦如柴。名医束手无策，绝对没有生存的希望。一天晚上，她梦到有一位老婆婆手持一把长干莲华，对她说：你因为过去的宿业，得到这个恶病。幸而你有善根，所以我从南海来安慰你。随即用莲华，从头至足拂试她的身体。说：拂去你的业障，好生健康智慧的儿子。她顿时觉得身心清凉，就惊醒起床，成为无病的好人。第二天生下儿子，庞厚丰满，与健康产妇所生没有两样。取名为陈天民，今年已经有十五岁了。陈锡周由此方才知道佛慈广大，三世因果的事理，真实不虚。从此夫妇二人，都吃素念佛，努力修持。对于救济贫苦患难，斋僧修庙，施印善书，施舍棺材，都随自己的能力而去做。陈锡周归依我，法名了圆。夫人写信祈求归依，因此取法名了常。民国九年，夫妻儿女五个人，同到北京法源寺，受菩萨戒。去年春天，夫人想来普陀山见我，因为先朝九华山。回到上海，刚好遇上奉系军阀与直系军阀的战争将要开始，于是没有来成，每每引为遗憾。我安慰说：至心念佛，那么每天与阿弥陀佛，莲池圣众互相答谢颂扬，哪能因为没有见到一位只会吃饭的僧人当作遗憾呢？因为深受惊吓，所以身体瘦弱，很久都不能复原。陈锡周请我给她开示，我令她作退一步想，当作自己已经死去来想，于是身体得以大愈。今年春天，又生病瘦弱，不思饮食。在二月二十八日，正在念佛间，看见位两童子手执长幡，上面写着“西方接引”四个字。她对陈锡周说：这个征兆对于我是好事，对于你则是不幸。因为自己一旦归西，家内事务无人照顾的缘故。然而念佛之人，不贪生，不怕死。因此请来四位僧人，诵经礼忏念佛二十八天。以祈求寿命未尽，就快速痊愈；寿命已尽，就快速生到西方。从此身心安适快悦，没有一点病苦。到了四月初，又觉得不适。知道归期将至，一心念佛，以求快速往生。初五，全家都为她念佛。又请来僧众换班续念，昼夜佛声不断，夫人只默默随念。初六的中午之前，令家人准备洗浴用具。沐浴以后，穿着新衣，到佛堂礼拜，供献香华。回到房内，就移床向西面侧卧，只是专心念佛，一概不提及诀别等事务。到了亥时（晚9-11点），看见佛陀来接引，想要起身礼拜，因此扶她起来坐着，作合掌低头的样子。说：还有三千佛，念完了就去。全家偕同僧俗三十多人，都大声念佛，夫人于是高声念佛而逝。面带笑容，室有异香。全家都不现悲哀之相，又念佛二小时，方才安置后事。第二天午时（11-13点）入殓，头顶尚有温暖，四肢柔软，香气犹存。噫，夫人可说是宿有善根，现生值遇善缘。不现世间恩爱情执，破坏往生正念。只仗多人的佛声，成就清净佛心。因此得以感应道交，蒙佛接引。离此苦世，登彼乐邦。这是如何的庆幸！临终这一关，最为要紧。世间有愚痴之人，在父母眷属临终之时，立即悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不考虑损害亡人。不念佛的人，暂且不要说。即使是志向迫切想往生，临终遇到这种眷属，大多都被他们破坏正念，仍然留在娑婆世界。临终助念，譬如怯夫登上高山，自己的力量不足。幸而有前面的牵引，后面的推助，左右扶持的力量，就可以登峰造极。临终正念分明，却被魔眷恩爱情执，搬动身体等破坏的，譬如勇士上山，自己的能力充足。而亲友知识，各将自己的东西，让他来担负。担负的太多，他力竭身疲，仰望山崖就退失信心。这当中的得失，虽然是由他人而起，实际是自己在往昔劫中，成全或者破坏他人的善恶业力所导致。凡是修习净业的人，应当成全他人的正念，以及预先为自家眷属，开示其中的利害。使他们各各知道，重要在于亡人神识得到安适之所，不在世间情面，场面好看，才可以没有担忧啊！现在因为讣告发来，所以阐发众生佛性，以及往生助念的隐含之义，以及夫人事实的大略。以期望修习净业的人，知道有所取法啊！　

1磨治；磨练；切磋。

2北洋军阀统治时期，直系军阀和奉系军阀在中国北方进行的两次战争。直系是北洋军阀的主要派系之一。年袁世凯死后，由北洋军阀分裂而成。因首领冯国璋是直隶（今河北）人，故称直系。奉系军阀是北洋军阀主要派系之一。因首领张作霖是奉天人，故称奉系。奉天即现在的辽宁省，省会沈阳亦称奉于。

3犹对扬。答谢颂扬。

4留下祸害；使受损害。

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