=菩提胜行欣悦行?为利众生愿成佛=

又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。

這就是說，不單是知道就算數了，還要好好地修，使他的功德圓滿，這才好。所以說，大乘的人呢，依菩提心，假使這個心，僅僅是知道或了解而已，菩提心是怎麼回事，知道了。那麼你這個大乘也僅僅是了解而已，就是說一句空話了。“若有此心德相圓滿”，假使你這個菩提心，它的功德，它的行相，都能夠圓滿。那麼你這個大乘，也就是圓滿的大乘了。真淨的清淨的大乘，就是真正的功德有了。“故當勤學”，不能單是了知而已，要好好地學了，好好地修了。

在《略論釋》（注一）裏邊，他說菩提心，性相以《現觀莊嚴論》來說，有三層：一層是解義菩提心，最初的，是把它了解了；第二個，是造作的菩提心，還沒有任運地生起來，相似的，造作出來的；第三種，真正的菩提心。要生起真正菩提心，要通過前面兩個。單是前面一個兩個，是不夠的，要達到真正菩提心生起來，這才圓滿了。你說前面不要，了解的不要，那你也不行，怎麼生起來呢？先要了解，然後造作的，照它去做，裝模作樣地去做。最後，成了真正的菩提心也生起了。這個一步一步地，都要圓滿，才是真正的菩提心。要好好地修學了，單是了解是不夠的。

如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」

這裏就是說菩提心的重要，一切佛法的種子是菩提心。那就是說，要成佛沒有菩提心是不行的。哪怕你空性證得再深，離開菩提心，還不能成佛。

當獲定解，故更釋之。

“當獲定解”，這個道理一定要肯定，得到勝解，不搖動的解。“故更釋之”，這個很重要，所以宗大師再把它解釋一下。他打比喻。

我們說種子，從世間的種此如水糞及暖土等，與稻種合爲稻芽因，與麥豆等種子相合爲彼芽因，故是共因。

子來說，假使種稻，稻種子種下去了，還要水土、溫暖，還要加肥料，這些合起來，能夠把稻的芽生起來，稻芽的因。假使是個麥的種子、豆的種子，跟前面的水土、肥料、太陽的暖合起來，就是麥的芽的因，或者豆芽的因。所以這個水土也好，肥料也好，陽光也好，這是共因，並不是它的特别的因。你碰到稻它就長稻芽，碰到豆它就長豆芽，碰到麥子就長麥芽。而要長稻芽的，必定是稻的種子。所以說。

如麥種子任會何緣，終不堪爲稻等芽因，故是麥芽不共之因。

不共的因就是那個種子。麥的種子，不管你什麼因緣，它不會長稻的，也不會長出豆子來的。所以說要長麥的話，非要麥的種子不可，其它的水土、肥料、陽光那是共因，不共因就是麥的種子。

由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。

你有麥的種子的話，那些水土、肥料、陽光合起來，長了麥的芽。如果離開麥的種子的話，不會有麥的芽出來。

如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。

“如是無上菩提之心”，這是一個譬喻。“無上菩提之心佛芽因中，猶如種子，是不共因”，我們要長佛的芽，就是成佛了，開始要佛的芽長出來。佛是一個從種子裏長芽的話，要什麼芽呢？一定要菩提心這個種子，菩提心的種子，才能長出成佛的芽。沒有菩提心，你長出來的不會是成佛的芽，不會結成成佛的果的。這個是不共因，就是成佛的不共因，一定要菩提心的。

注一：《略論釋》（六一六頁）：“具菩提心之性相，《現觀莊嚴論》有偈云：‘初、解義菩提，二、造作菩提，三、真實菩提。’須具此三者，乃爲完全菩提心。”

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