前面讲了六道轮回的痛苦，是无因无缘产生的？还是造世主之类创造的？到底是什么因缘产生的呢？第一，它不是无因无缘；第二，它不是造物主的安排；而是因果的关系产生了这样的六道轮回。因果有广义和狭义之分，从广义来说，所有法都离不开因果，外器世界所有的事物都是有因有缘，有情世界即众生的身口意，也是有因有缘的，所以从广义讲一切法都是因果；从狭义的角度讲，因果是什么呢？行善得快乐，造恶得痛苦，即十善、十不善，由这样的善业和罪业就产生了六道轮回。

我们每个人从无始劫以来到成佛之间，总有一个恒时存在的心相续，叫阿赖耶识。造业后就会在阿赖耶识里播下种子，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确实蕴藏着这样的能力。当阿赖耶识上播下了一个业的种子，在因缘成熟后它就产生了果，这个果也叫做果报。一个人善恶行为完成后，在他的阿赖耶识上，就会留下这个行为的种子，这颗种子什么时候成熟是不定的。佛经里讲因果的成熟有四种情况：一.很快显现的果，即今生报应，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，果报肯定有，但不一定马上显现。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，一定有果，但不会很快显现；二.下一世一定会成熟的果，比如造五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉）的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；三.虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三、四代以后，或许更长时间；四.也许有果报，也许没有果报。这是因为，如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。

因果循环错综复杂，贯穿三世，唯有佛知道一切来龙去脉，而有神通的人也只能知道中间的一部分。有人认为，如果因果存在，善良的人怎么会遭受不幸呢？他所做的一切善举，已经存入他的阿赖耶识中，没有显现果是因为因缘没有成熟，就像一个农民种地，他把种子洒在地里，不会马上收获。同样，你现在遭受的不幸，只不过是过去世所造恶业成熟的显现。

那么我们的人生是否像外道所讲的宿命论，一切都是命中注定无法改变？答案是否定的。佛告诉我们方法，所有的恶业都可以通过强大的对治力“忏悔”，并发誓不再造这样的业而变成不定业，不定业就不一定有果。

日常生活中，有些癌症病人被医生判定只能活两三个月，但是病人通过学佛真心忏悔、行善、发愿不再造杀生业，在两三个月后当医生再次复查时，发现癌细胞全部消失，这种情况在全世界都有发生，既不是传说也不是神话，而是活生生的事实。想要更深的了解因果，可以看《释量论》、《量理宝藏论》，里面讲了很多因果推理的方法，没有信仰的成分，就讲因果和数据。古往今来，从来没有任何一个逻辑或实验真正能够证明不存在前世、后世，不存在因果，不存在轮回。有人自己智慧浅薄，别人说没有，他就人云亦云，以讹传讹，这是一种邪见。佛经中说，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是，如是因，感得如是果，就像空谷回响一样，传出什么就回应什么，因果丝毫不会错乱。

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