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慧灯之光

第一册

第六章浅谈因果关系（二）

如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。

业是一种特殊的能力，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确实蕴藏着这样的能力。

即当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，在因缘成熟后，它就会产生“果”，这个果也叫报应。

所以，因的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。

经书里讲因的成熟有四种：一是今生报应。某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机。

　　不很快显现的果又可分为三种：一是下一世一定会成熟的果。

比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；三是也许有果报，也许没有果报。

如果这个因(或业)的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。前面三种称为定业，第四种叫作不定业。

　　现代人在这方面也出现了类似的问题。

有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活却处处不如人意。

于是，有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么会遭到不幸呢？

对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法，甚至有人这样说：我参加了法会，又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾难。

这种观点是错误的，因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的阿赖耶识中，没有显果是因为因缘没有成熟。

就像一个农民春天种地，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。

有人觉得奇怪，你种了那么多地，天天辛勤劳动，为什么没饭吃呢？

这种疑问是没有道理的，因为谁都知道，播种和丰收之间是有一段时间间隔的，现在没有粮食是因为他去年没有好好种地，没有获得丰收，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这与他今年的辛勤劳作没有直接关系。

同样，参加法会或放生与现在的病痛灾难也没有直接的联系，因为病痛灾难是过去世所造恶业成熟的显现。

　　另一种情况是，有些人平时无恶不作，但他也没病没灾，过得很好，甚至一辈子都荣华富贵直至寿终正寝。

于是又有人说：如果因果存在，他们干了那么多坏事，为什么没有报应呢？

行善之人与造恶之人比较时，造恶之人过得还要健康快乐，这不是说明因果根本没有吗？

这与种地的情况完全是一样的。

　　现在我们来分析遇到病痛灾难是否完全由因果来决定的问题。

　　个别外道认为：一切显现都是由业力来安排，一个人的一生过得好与不好，甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的，是没有办法改变的，但佛教却并不承认这一观点。

　　佛教认为：无论病痛也好，灾难也好，都有多种因缘。

有些病是前世造成的病，也叫业力病，这种病无论花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。

假如你只是感冒头痛发烧，也不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所导致。

所以，有些事物确实跟因果有联系，有些却跟因果没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在因果上也是如此。

　　如果像外道所讲的一切都是命中注定无法改变，那修行还有什么用呢？

既然已经注定了，就什么都不用做了，结果好就随意享受，不好也只有任其发生、听天由命。

同样，假如真有一个命中注定，那么布施给别人食物也没有用，给了他也吃不饱，因为他命中注定要挨饿。

所以，这种宿命论是不能成立的。

　　还有另一些世间人根本不承认因果，这也是错误的。

我们要走中间的路，不堕二边。

痛苦和快乐跟因果是否有关，以我们现在的智慧和感官是没法确定的。综上所述，一般情况下，我们现在做得好与不好，是跟以后的果必然关连，但跟现在的显现没有直接关系，当然，特殊因缘除外。

　　还有一些人认为：因为杀生偷盗等违背了宗教信仰，所以才不能去杀生偷盗。

　　其实并非如此。不能杀生偷盗的原因，是因为杀生偷盗违背了自然规律，必然会遭到报应，所以才要戒除。

比如：服毒是不是违背佛教教义的呢？

虽然佛教是禁止人服毒的，但最根本的原因，是因为毒药本身是不能吃的，如果你非要尝试，必然会中毒并感受痛苦，这就是违背自然规律而得到的果报。

有些毒品服用后立即会发作，有些则几个月甚至几年后才发作，因果报应也是如此，虽然因果是我们的眼睛看不见的，但它们的显现规律都是一样的。

当一个人服毒后，在还没有发作并活得很健康时，有人便以为他服的不是毒，仔细想想这有道理吗？

没有痛苦并非没有中毒，只是毒发的时间没到而已。

同样，杀生偷盗就像把毒品吞下去一样，肯定是要发作的，只不过需要一个阶段或一个过程罢了。

　　在经书里还讲述了另外一个例子。

以前，有一个国王杀害了阿罗汉。

第二天，在他所辖的领土内，下了无数的珠宝雨。

在以后的连续六天中，天降的宝物一天比一天珍贵，但第八天却降下铺天盖地的黄土，全国所有的人都被埋葬于黄土之下，一命呜呼。

为什么国王杀了阿罗汉后反而感得天降珠宝呢？

因为他过去世曾造过殊胜的善业，现在虽作了极大的恶业，但当两种不同的业相遇时，原来的善业先成熟，自然得到大的善报，当福报享尽后，立即恶报现前。

这里面的先后顺序是不是像外道所讲是由造物主安排的呢？

肯定不是。

这与粮食成熟是由土壤、阳光、气候等诸多因素综合而成，决非人为所致，只是一个自然规律的道理完全是一样的。

如果想更多地了解因果方面的问题，可以看《俱舍论》第四品，其中阐述的因果道理十分清晰明了。

如果对因果没有一个正确的定解，就会出现许多问题，有神通的人尚且如此，没有神通的人就更不用说了。

未完待续......

《慧灯之光》第一册第六章浅谈因果关系（一）

《慧灯之光》第一册第五章三个差别（四）

《慧灯之光》第一册第五章三个差别（三）

妙曲奉上，顶礼、供养、皈依佛陀

顶礼、供养、皈依慈诚罗珠堪布

愿以此曲供养上师三宝、护法龙天，施与六道群蒙，听者吉祥，开显慧光，同圆种智。

背景音乐源自“天籁之声”平台，感恩分享

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长按







































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