《续》

计自生复有余过失。颂曰：

若计自生能所生　业与作者皆应一

非一故勿许自生　以犯广说诸过故

《中论》云：“因果是一者，是事终不然，若因果是一，生及所生一。”一性非有，父子、眼与眼识皆应一故。《中论》云：“若燃是可燃，作作者则一。”以是若怖所说众过，欲求无倒通达二谛，不应许诸法自生也。

诸法决定不自生，故自生宗非理。然云：“岂从他？”则不应理。以诸经说，从他四缘，所谓因缘、所缘缘、无间缘、增上缘而生诸法，虽非所欲，亦须许他生也。有说：因缘是五因性除能作因；凡所缘事即所缘缘，谓六识所缘一切法皆所缘缘；除入无余依涅槃心，其余一切心心所法皆无间缘；能作因即增上缘。有说：“能生者谓因。”依此体相，若此法是种子性能生彼法，此法即彼法之因缘。如年老人依杖乃起，正生心心所法要依如杖之所缘乃生彼法即所缘缘，是正生法之所依也。因灭无间即果之无间缘，如种灭无间为芽之等无间缘。若有此法彼法乃生，此法即彼法之增上缘。又有余缘，若俱生，若后生等，皆此中摄。由大自在天等非是缘故，当知更无第五缘。

此他生义不能成立，违教理故。今说违理过。颂曰：

若谓依他有他生　火焰亦应生黑暗

以是他故。然此非可见事，故此非有。如《中论》云：“因果是异者，是事亦不然，若因果是异，因则同非因。”

复有过失，颂曰：

又应一切生一切

应从一切是因非因，生一切是果非果之法。

何以故？颂曰：

诸非能生他性同

如能生之稻种，是自果稻芽之他性。诸非能生之火、炭、麦种等，亦是他性。稻芽既从他性之稻种而生，亦应从火炭、麦种等而生。又如稻芽既从他稻种而生，则瓶衣等法亦应从彼生，然无是事。

他释难云：因果二法虽是他性，然非一切出生一切，现见决定故。颂曰：

由他所作定谓果　虽他能生亦是因

从一相续能生生　稻芽非从麦种等

若法为他法所作，定说此法是他法之果。若法能生此果，虽是他性亦是此法之因。以是唯特殊之他乃是因果法，非凡他性皆是因果。要从一相续摄及能生者，乃生果法。若相续异如麦种等，或虽是一相续摄而非能生者，如前刹那不从后刹那生。故非从一切而生一切也。

此不应理。且问说因果者曰：汝说唯稻种子是稻芽因，余非彼因，唯有稻芽是稻种果，余非彼果。由何因缘决定如是？若谓见其决定故，更当问曰：何故见其决定如是？若但说云：由见其决定故说见其决定，不能说明见其决定之理由，则不能救前说众过。

复次，共知他性遍通一切，都无差别，即此亦能违害他宗。颂曰：

如甄叔迦麦莲等　不生稻芽不具力

非一相续非同类　稻种亦非是他故

如麦种、莲子、甄叔迦花等，以是他故，不许能生稻芽，不具能生稻芽之力，非一相续所摄，非是同类。如是稻种亦应不具足所说之差别，以是他故。

《未完待续》

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长按







































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