蘭心序：能攝十二因緣的四支是什麼？

師父所講文字版：

那么讲了之后，

虽然，此因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、非无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法，从无始已来，如暴流水而无断绝；

那么“虽然”，“虽然”就是虽然如此啊，既使这样子的了。那么前面好几处都写“虽然”，就是前面有这个总相，或者是一个总结性的论述之后，或者是有一个深度的阐明之后，然后再一回转，即使这样，即使如此。

然后呢，这个“无明缘行；行缘识；识缘名色；……”那么现象界还是现象界，差异相还是差异相，还是这个样。虽然归宗到这个本质来看呢，非常可得，怎么怎么样的，就是“因”不作是念，“缘”不作是念，“无明”不作是念，“行”不作是念……那不作是念，就是不起主体、客体相对，不起由因到果连贯的“常”相。

因为它就是相待因缘现起，就是这个样子的，没有这个黏连性，没有这个粘缚性。黏连性、粘缚性是有情戏论拖泥带水混和在里面的，就好像看这个水流不断一样的，它其实前水后水都在变化。或者一个东西很快移动的时候产生了一个圆圈圈呐，实际上它就只有一个点，这个圆圈圈是你的印象，你在这个事情上没有认识清楚，产生了黏连的印象。所以我们生活当中呐很多都是黏连的印象，所以痛苦不已。

那么实际上呢，本身呐“非有为”、“非可坏”，本来寂静呐，自性涅槃，本来就这样了。你如实地观察的话呢，那就不会把这个黏连性的、粘缚性的认识啊参与进来，造成你自心的困扰。

所以这里又进一步再总摄一下，再具体地讲一下这个十二因缘之法呢，就“互相为因、互相为缘”，这个“非常、非无常”，乃至这个如“流水”不“断绝”。这个是前面已经解释了，不再作解释，只是这里进一步呢，对于这个十二缘起有一个归宗的、归类的总结，就是归类性的总结。

有其四支，能摄十二因缘之法。

那么这里就有一个归类法。

就是十二缘起、十二支有很多，那个数目太多，特别是初学的人呐听了这个从“无明”到这个“老死”啊那么多，他也记不住。那么用一种归类的法呢就可以把它精简精简，减少一点，然后又可以涵盖起来，所以这个就是归纳法、归摄法。

所以，以四法来“摄”，“有其四支”啊可以“摄十二因缘”。实质上真正要学啊，懂得因缘观，学好因缘观，还是需要把这个十二支啊全都记住，不是说仅仅的记住了这个“能摄十二因缘”的“四支”。

云何为四？所谓无明、爱、业、识。

有四法来摄这个十二支，那就是“无明、爱、业、识”来摄十二支。

这里的“摄”呢是归摄。像“四摄”啦那个“四摄”是摄受，就是怎么样才能够感化、接引众生，你这样做的话众生就会愿意听你的这个讲法，愿意亲近你、接近你，而不是说对你有距离感，对你有排斥感。那么就是布施、爱语、利行、同事啊，那是菩萨的“四摄”，是摄众生，是摄受、感化。

那么这里“摄十二因缘”呢就是再归类、归纳，再归纳归纳，那么就可以少一点，记少一点，那么就是“无明、爱、业、识”这个四种。那么这里四种呢，又以相应的比喻来帮助了解。

那么这个

识者，以种子性为因；业者，以田性为因；无明及爱，以烦恼性为因。

那么这里就是三类“因”：“种子因”、“田因”、“烦恼因”，这样的三类“因”。

那么这个第一类“种子因”呐指的是“识”，就是识种子性。你像这个稻谷种子啊，它有引发稻芽的这个主要影响力、主要作用力。

那么在这个缘起当中啊，十二缘起呀，这个心识——有情的精神层面、认识层面就像种子生芽一样的是一个主要的影响力，所以称为“种子性因”。

那么这个“业”呢就是“田性因”，就像一亩田呐、这个一顷田呐、一公顷田呐，那么这个是土壤，肥沃的土壤是种子发芽的温床；就是有这个田呢为这个辅助性，这个辅助性就可以帮助芽的生长、种子能够具备有这样的基础。

那么“无明及爱”呢是“烦恼性因”，就是这个是从“烦恼性”来讲的。

那如果说以这个世间比拟呢，可以用水来比拟，这个“无明”烦恼啊，“无明”和“爱”呀就像水一样的滋润。

像有的经典、论典里面是这样说嘛，“惑业苦”三相呐，这个“业”为尘土、尘埃，那么这个烦恼啊是水，是起滋润性。那么这个一滋润呢，水泥因缘嘛，就成了泥巴了，就有生死泥流，就是这个显现为结果，那么就是有“五蕴”呐生死这个相续苦的事实、苦的现象。

那么这里是这个归纳法，归纳为“识”作“种子性因”，归纳这个“业”为“田性因”，归纳这个“无明”、“爱”为“烦恼性因”，这么三种归类。

蘭心說：師父說：

黏连性、粘缚性是有情戏论拖泥带水混和在里面的，就好像看这个水流不断一样的，它其实前水后水都在变化。

黏連性讓我們痛苦不已，但我們不想著逃跑，卻非要緊緊抓牢。

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