大圣文殊开心光住于彼心莲花蕊佛子行香遍十方寂天尊前我还礼

顶礼南無文殊师利菩萨

二、断能立不该理诤分二：一、虽无实然视察应理　二、实有之视察不该理。壬一、虽无实然视察应理。别离所别离，两者相依存。是故诸视察，皆依世共称。以析空性慧，究彼空性时，若复究空智，应成无量过。悟明所析空，明智无所依，无依故不生，说此即涅槃。一：如你所说，能知、所知无自性故，彼视察也应成不正当。答：有境视察心与境所观两者虽以自性不行立，然此唯是相依观待而立。因而，仅是遵照尘世中未视察共许为真有的名言说所有视察，故极应理。二：为证悟依于别离而起的戏论诸法毫无实有，何时于所有境以自性不行立的视察心或能观做视察时，以彼能观不能自做对境而视察故，尔时彼第一能观亦须以第二视察等故，你的能观应成无量。驳：于所观所有法视察无实有已，领解不住生、无生等任何边，尔时于能观无有“是此”的取之所依或境，某时无有注心之境或所依故，彼有境不生而寂灭所有戏论。由是说彼能观亦如波入水，于法性中以自性涅槃。壬二、实有之视察不该理。心情实有宗，理极难安立。若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知？心情相待有，两者皆无实。无子则无父，无父谁生子？无子也无父，如是无意情。如芽从种生，因芽知有种，由境所生识，何不知有境？由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识？若按有事宗所说，心情两者极难安立实有，能干立之量故。一：由“识创设量”创设有境义，即：以此识量见彼有故。驳：于识实有，有何所依或遵照？于彼，以识自证，胜义中不行；以他识安立，应成无量故，别能干立。二：已现量取此实有的所知或所量故，创设有识。问：有所知有何所依？答：彼所依为识，心、境相互以一者创设另一者。驳：此“有”非以自性创设，相互一者观待另一者而有，其如长、短般。因而，立一者时另一者不能为喻，尚未创设故。以此胜义中当无两者。好比，无子则无父，无施设父故。如长短父，子从何而生？无因故，两者皆不该理。好像无施设之子，则其前无父，如是此处心情两者中，所立一者不行，如子；彼前能立另一者阻挡有，如父。因而，终究将无意、境两者。三：如斯，不说是由彼此观待而创设，然所知果为识，以此知有所知，有何弗成？如芽从种生，由芽知有种。驳：比方失当。由于以芽推知有种不是单以芽本身了知，而因而芽外的他识对果芽经比度后，了知彼有前提因种子。即：此是别离见种、芽两者后，由“知因果量”而如是知，非无“知因果量”以前提，由仅见芽而知。何以故？对要了知彼所知，以何遵照了知有能立之识？胜义中以自证或他证一无创设故。以此宣说了对承许实有之宗，名言难以应理；而对承许假立之宗，名言极其应理。二、别察因体果分三：一、决议由于无相　二、决议体为空性　三、决议果为无愿。一、决议由于无相分二：一、遮颠倒　二、述正理一、遮颠倒分二：一、遮无因　二、遮非因计因。一、遮无因。众人亦能见，所有能生因，如莲根茎等，差异前因生。谁做因差异？由昔诸异因。因何因生果？从昔因力故。顺世派等觉得：如棘刺的锋利、孔雀翎羽的色采等，谁也未造，万有都是果然生。驳：对此，首由尘世现量于所有果见到能生各果的所有因，弗成能见无因此生，如《释量论》云：“若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。”此处仅以现量示意，亦含比量。二：如莲花的茎、叶等各类差异，因上未见故，有彼等各类差异之因，定不该理。驳：若因上确实有果，岂能成因果？但是见莲花的茎等不依自种则不生，彼等是由种子生。因而，果之差异乃由因之差异生故，即果有各类差异，如是因之机能差异也创设有各类。三：如是因之各类差异以谁做做？答：并非由任何其余做家做做，彼种子也是无有自因则阻挡生故，乃由彼前因的差异而生。四：彼因既有各类机能，因何以当今的麦种只生麦芽而不生稻芽？答：当今的麦种并非褂讪而摄持各类机能，此是由前因之力引出能生本身同类的自性故。此为诸法法性，谁也没法混乱。因而，无因则应成恒有或恒无，而万物皆看来时处偶尔性故，创设具因。

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愿以此善事稳重佛净土上报四重恩下济三途苦如有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国往期回头

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