《般若品释解义疏》︱全知麦彭仁波切.撰释︱智圆法师.疏解︱

二、断诤显示缘起生

若念：譬如莲花的茎、叶等种种差别，因上不见之故，有彼种种差别之因不应道理。

比如莲子为白色、圆形，在这种子上见不到莲花茎、叶等形、色、香、味等种种差别。因此说有这些差别的因不合理，以因上不见此等差别故。

驳斥：若因上实有果，岂能成立因果？然而现见莲花的茎等不依自种则不生，彼等系由种子而生。因此，果之差别是由因之差别而生故，即果有种种差别，如是因之功能差别也成立有种种。

中观师驳斥：如果种子上真有果位茎、叶、花等上的种种色、香等，那如何能成立因和果呢？必须是两个不同的法，由一者生另一者，才成立为因果。因上已经有果，怎么能成立是因果？

实际上，莲花的茎、叶等不依靠自身的种子则不能产生。没有种子，或未以水滋润，则不生起莲花的茎、叶等；而种下种子，并以水滋润，便渐次长出。由此可知莲花的茎、叶等是由其种子所生。

因此，果的差别由因的差别出生之故，果上有多少茎叶等物的色、香、味等差别，因上便有多少能生功能的差别。比如有能生茎的功能、能生叶的功能、能生花的功能等。细致地说，果上有多少片叶、多少朵花，每朵花、每片叶有多少种色、香、味等显现，因上就有这么多能生功能的差别。

譬如电脑做出多少种计算、编辑、画图等作业，就有多少种能作功能的差别。果上做出某事，因上必具相应之功能，因上不具功能，果上则无法做出。

与此类似，果上有茎、叶、花等的色、香等差别，则种子上必定有能生此差别的功能，若种子上不具这些功能，则决定生不出如是差别。具体来说，种子上没有生红花的功能，果上就生不出红花；没有长绿叶的功能，也长不出绿叶；只有能结三个果的功能，就结不出十个果；只有长到半米高的功能，也长不到三米高等等。

所以，虽然种子上不见红花、绿叶、茎杆等差别，更无有其色、形、香、味等差别，但现见由种子产生了果上的种种差别，所以成立种子上具有能生此等的功能差别。

问：如是，因之种种差别为谁所造？

对方追问：这些因上的种种功能差别是谁造成的呢？

答：并非由任何其他作者所造，彼种子也是无有自因则不容生故，乃是由彼前因之差别所生。

中观师回答：这并不是其他作者造成的，而是由能生种子的因缘所造。此因缘尚未聚合，则不可能生起种子，故种子亦由其自因所生。种子观待自因则是果，其功能差别是由能生因的功能差别所生。

若说：既然彼因有种种功能，何故现今的麦种只生麦芽而不生稻芽？

对方质问：既然一粒种子具有各种功能，能出生茎、叶等上的种种色、香等差别，为何现在麦种只生麦芽而不生稻芽？为何不生其余一切万物？

答：现今的麦种并非自在持有种种功能，此是由前因之力而引出能生自己同类之自性故。此即诸法法性，谁也无力紊乱。

（“自在持有种种功能”：比如麦种不仅持有生麦芽的功能，还自在持有生稻芽、生豌豆、生猪马牛羊等各种功能。“自在”即不受因缘支配。）

中观师回答：虽然现在的麦种有能生麦芽各种差别的功能，但并非自在地持有种种功能，原因是：它持有的功能是由自己的前因决定。即先前的麦种、水、土等因缘和合而产生现在的麦种，由前因之力决定它只有生同类果之功能，而无生余果之功能，因此只生麦芽而不生稻芽等其他法。

“此乃诸法法性，谁也无力紊乱”：“此”即任何因都只能生与自己同类之果。“法性”点明法尔如是（诸法体性本来如是）。

比如种种苦乐差别是由种种善恶业差别而招感。推及一切万法，都是如是因生如是果，毫不紊乱。这是法尔如是的规律，无人能令一种因生起与自己不同类的果，永远不会有行善受苦、作恶得乐、造地狱因生天堂、集生死业得解脱等情况。

由“果观待因而生”这一点能了知果的差别源于因的功能差别，但是归根究底这一切唯是法尔道理。也就是问到究竟处：为什么因只生同类果而不生其他果？只须回答：“法尔如是。”比如问：为什么水是湿性？回答：这是由能生水的湿性因缘集聚而造成的。继续问：为什么这些因缘聚合就形成了水的湿性？只须回答：“法尔如是。”像这样，“因只生同类的果”是诸法的法性，谁也无法紊乱。

回向文：

藏文：汉文：

索南德义坛加惹巴涅此福愿得一切智

托内尼波札南旁学匠摧伏一切过患敌

洁嘎纳其瓦龙彻巴叶生老病死犹涌涛

哲波措类卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

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